天水城的街道上光线有些朦胧，来来往往人影晃动，不少人背着武器骑着宠兽路过。
忽然，前方的拐角一阵热浪袭来，只见一个红袍女子乘骑着一头火麟兽从街道拐角走了出来。
热浪习习，火麟兽通体冒着火焰，烈焰腾腾。
却说这火麟兽乃是王级灵兽，血脉比金鳞兽还要更加尊贵。
火麟兽同样也是上古神兽麒麟的后裔。不过火麟兽体内流淌的是麒麟中的火麒麟血脉，实力非常强大。
万千凡人位面几乎都流传着火麒麟的传说，有些是真的有火麒麟，也有些是虚构。
麒麟是以旬鹿类的特征为主，融合了龙马的特征。麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙凤龟合为四灵，乃毛类动物之王。麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。民间有“麒麟送子”的说法。据传孔子即为麒麟所送。麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞。是最著名的瑞兽之一。麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多。麒麟与凤凰一样，乃有雌雄，麒乃雄，麟为雌，麋身龙尾龙鳞足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说，其实是将五趾的“狻猊”误当成“麒麟”）头上有一角，角端有肉。麒麟作为吉祥物。中国古代各朝朝政也常采用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。麒麟分类有送子麒麟赐福麒麟镇宅麒麟，其名字代表其寓意，现今很多普通老百姓家有摆放。麒麟因被文化赋予了高贵，仁慈祥瑞之意，所以现今麒麟多由玉石黄金红漆雕铜黑曜石或琉璃等优质材料制成。麒麟在官员朝服上也多被采用。清朝时。一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙紫龙，亲王阿哥贝勒贝子为龙子图案麒麟或许就是长颈鹿？明朝时，郑和下西洋回国后。带回非洲地区的长颈鹿，当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物，以为其是麒麟！所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说！。麒麟的形象仍然可以。中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞宠有多种神宠，但都由麒麟形象演化而来。麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回。大篇幅写“因麒麟伏白首双星”，这里的麒麟不仅是史湘云的护身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黄梅戏《女驸马》中，一对玉麒麟也是代表爱情的见证。女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，发誓“生生死死不变心，清风明月作见证，分开一对玉麒麟，这只麒麟交于你，这只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两意天地不容”。等到双方冲破重重阻挠，有情人终成眷属，“麒麟成双人成对，并蒂花开万年红”，大喜之夜双方麒麟终于成对。求子与育子中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以‘不孝有三，无后为大‘将不能生儿育女传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生百晬儿及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以‘麒麟送子‘为主题的民俗文化现象不仅见于图画祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求祝愿早生贵子，子孙贤德。近代湖南长沙每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动。届时，每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时，主家都要加送礼物，并让龙围绕不孕妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在堂前绕行一周，以示麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方式，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈，亦有人将彩绣系于麟角，以求麒麟送子。就《麒麟送子》的图案而言。既有繁，又有简。繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟，手持莲花。在民间版画作品中。还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”。砖木雕刻是汉族古代建筑装饰的重要方式。题材丰富，刻工精良，赋予建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被称之为‘刻花活儿‘的。道光年间，发展成为独立的行业，形成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门内外据雀替额枋花罩和四扇屏花板花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。由此可见麒麟的地位很高，仅次于龙。在一些贵妇人的裙卦上。也常常会绣有百兽拜麒麟的吉祥图案，以此来表达一种美好的祝愿。在民间剪纸年画刺绣腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子。麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫。不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为“仁宠”。西凉武昭王《麒麟颂》曰：“一角圆蹄，行中规矩。游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书.符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：“含仁怀义。音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁宠”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家教育家孔子创立的，就其目的功用宗旨和结构来以说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，“仁”可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱人”，亦即“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”，并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代，儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒释道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋元明清，儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明。”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在文庙学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称“麟史”“麟经”。每个民族每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族的不同，种族的不同，还使人类在形体肤色等方面存在着一定的差异。但是，不同民族不同种族的人又有着一些共同的基本生理心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为“心性同一说”。其中之一便是趋利心性。趋利心性的“利”，不可狭隘地理解为利益钱财，它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往追求吉祥幸福，希望万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存在过存在着的人们，不论何种民族何种文化，他们都具备这样的心理。没有人向往灾难祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。基督教佛教教义要求人们吃苦禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心性。麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品‘大团圆‘的结局一样。这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。
……
随着这火麟兽的出现，隐隐有着一股压迫感铺满而来，那火麟兽背上的红袍女子身上也隐隐透着一股强大的气息。
“好强大的火焰气息，应该是火系武圣，不知是烈焰玄奥还是爆炎玄奥。”陈峰目光微微一动，打量了那红袍女子一眼。