所以，这个时候，他会呈现抑郁状态而非强迫状态。

这两种人格的冲突，是隐藏的、普遍的。

只要不被激发，就不会有抑郁和强迫。

只是因为后来某个外人的“偶然提醒”，转移了他本来要“我行我素”的本能；非常偶然地转移到父母的争吵上；让他意识到父母的感情危机；心理精力大多转移到父母的感情上；才诱发他的抑郁和强迫症状。

而这种“偶然提醒”还有更早更原始的原型。

就是在幼年时，母亲突然遇到外界的死亡危胁，恰在那时，他的本能反抗突然被一种“偶然提醒”所转移或压制；而不得不向侵犯者妥协，向他们的死亡破坏行为屈服；而过多地吸收了死亡的概念；形成自我破坏。

所以说，他在最初的本能是勇敢无畏的，只是被意外压制，而变得向死亡破坏行为妥协。

而妥协的结果倒溯上去就诱发了悲观抑郁的情绪。

而“妥协死亡”就可以理解为一种“害怕死亡”。

那些死亡强迫症者，脑海中经常出现的恐怖画面，也只是对死亡的妥协和恐惧。

他们在平常往往对那些天灾人祸很关注和感兴趣，看到别人痛苦，会庆幸自己的安全。

其实也是曾经的本能反抗意外被压制，而把本来是自己要反抗的死亡危胁，投射到别人身上。

转移对死亡的恐惧。

当然这种对死亡的恐惧并非天生，而是因本能反抗的意外压制所导致。

但有些学者却把人类对死亡的恐惧当成普遍现象和终极病因。

那样的话，心理疾患者和常人的经历就根本无差别；也就根本无法解释心理疾患者为何致病。

这样分析或许还有点复杂。那么，就举一些日常的例子，来看看“不死信念”到底有何重要吧。

在前面说过，心理疾患往往仅是因身体上的一些小毛病，比如感冒，就联想到了死亡。

或者在剧烈运动后的喘气，也会联系到死亡。

如果这种运动是屈服于外界下进行的，他宁愿把生命交给他们，也无法承受呼吸的困难。

他甚至会觉得这种生命地妥协比呼吸困难更有安全感。

在这里，又回到了“呼吸”的问题上。

“呼吸”和“妥协”中蕴藏着微秒地人格粘附。

这是最初的常态与病态的临界点。

在前面已详细阐述过，在此不再赘述。

心理疾患者对鬼神的极度恐惧和敏感，实际也是对死亡的妥协和恐惧。

因为鬼神总是和死亡联系起来的。

因此，“心理与躯体”与“神鬼之说”这二卷的内容，都共同指向一个目标——不死信念。

并不是这二者从表面上看的毫不相干。

甚至于绝症患者的身体状况，都是“不死信念”相关。

因为“不死信念”最接近人的本能，而本能几乎又等同于人体的“免疫力”。

二者都是与生俱来的。

所以，有些绝症患者在放弃治疗后，莫名其妙地好转，甚至康复；或许与这种“不死信念”有一种隐秘的联系。

但是，话又说回来，要恢复一定水平的“不死信念”，谈何容易。

如今的知识和教育如此发达，无不在暗示人“不可能不死”。

所以，只能追溯到最遥远的记忆，恢复到和母亲联系最为紧密，对外界暗示最为薄弱的时期。

当然，这些观点并不是在讨论人到底死不死，这是无关紧要的；重要的仅是这种与生俱来的信念而已。