他们更多的视自己为工匠，依靠自己技艺在各国获得高位。对于这种情况，王璞很是认同，公输氏精于各种器械，王璞将其任命为匠作监大匠作，同时将公输氏也收录到诸子百家之中。

墨家对于公输氏很不认同，墨家学派和儒家学派的关系很差，同时和杨朱学派势同水火。儒家在抄袭，不对，是吸收了其他学派的理念后，和墨家的关系已经渐渐改善，但是公输氏和杨朱学派却依旧如此。

公输氏并不在意墨家的学说，墨家认为公输家制作工程器械，是在鼓励各国相互征伐，但是公输氏并不在意，他们只是认为自己的在制作用具，而工具的使用和他们并没有关系。

至于说杨朱学派，这个学派脱胎于道家，但是就连道家之中很多士子都不认同这个学派。

甚至就连王璞在看到这个学派的思想学说之后，都认为这是歪理邪说。

杨朱学派脱胎于道家，主张论生死、贵己、重生、全性保真。

按照杨朱所说，号召所有人都珍惜自己的生命，保护自己的利益，而不能损失自己的利益去帮助别人。这种做法对于小民来说就是灾难。

小民生活艰辛，很多人就连耕牛都没有，需要租借，若是人人贵己不去帮助别人，这些小民只怕是要饿死了。人类习惯于群君，是因为人类依靠自身的力量很难在荒野上生活下去。

至于其他的，在王璞看来就不那么重要了。就像其所说的论生死，杨朱学派觉得不论贵胄，贫贱，死亡之后都归为腐骨，尧舜和桀纣没有什么不同。

王璞看到这里就笑了，没什么不同那是因为你没有见过文王。淮国公室与其他人完全不同，公室死亡后可是回归洞天，与文王相见，岂会如同腐骨朽木？

至于说贵己甚至到了拔一毛而利天下，不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。

若是真按照他所说的，全天下人都贵己，那么整个天下也就乱套了，连国家都不存在了。

但是真的能够实现这种情况吗？王璞觉得只要人还有私心，还有欲望，基本上就不可能实现。

墨家的兼爱非攻等理念，王璞还能强行解说一番，让墨家为淮国效力，而杨朱学说在王璞看来完全没有改造的必要，对于淮国没有一点用处。但是杨朱的学说却也吸引了不少人，于是王璞就命人将杨朱学说向邦周其他诸侯国散布。

这种极端利己的学说对于国家没有一点用处，只会出现一群自私自利之徒，如果能够让邦周诸国的贵族卿士中出现一批这种人，相信击败吞并这个诸侯国的难度也会大幅度降低。

学宫之中，越来越多的学派出现，各种辩论让人大开眼界，各种学派学说之间的辩论让人惊叹。各种学派的辩论也持续不断的为淮国提供了大量气运，现在淮国学宫提供的气运，已经快要接近淮国提供气运的一半了。