“从现在起，只要家中有人生病，带病人到衙门，衙门找郎中给看病，不要钱。”

“今天衙门换人了，新的官员有钱，不会管大家要钱。”

“家里种地种不好，干活没有好工具，到衙门来说，县令帮忙。”

“找不到事情做，不知道要干什么活的人找县令。”

“以前受了委屈的，被前面的县令害了的人，县衙门在过几天的到家看的时候，偷偷和官员说。”

“我是新县令，我背后的靠山大，宰辅都跟我一起喝过酒。”

“我们带着羽林飞骑过来，羽林飞骑杀人别人管不了，只能陛下管。”

“我们李家庄子的官员见过陛下几年，陛下还拍过我们的肩膀呢。”

有人念劝民书，劝百姓放心，叫百姓知道自己有多厉害。

除了拍肩膀的情况之外，其他的他们没说错，比如跟宰辅一起吃饭，还有见过李隆基。

见的已经不是几面了，想见基本上天天能见。

李丰说得大部分都是实话，哪怕说让陛下拍肩膀，他要是提这个要求，李隆基真能拍一拍他的肩膀，摸摸脑袋也行。

他比较实际，不像一些宗教吹牛逼。

比如某某高僧，跟你们说，他那天走在路上，就突然遇到了龙卷风，当时……他跌坐在地，默念什么经，风不可近身。

就这么吹，没有视频，你就听着，不能说不对。

你要说这不可能，这个教宣传的就告诉你了。

如果错了，那也是高僧来承担，你不可以说，你说就是你的不对，你要承担这个业。

这种情况就出现在法制的李易的那个时候的国家，很有意思。

现在的大唐，百姓更容易被忽悠。

李丰不忽悠，来实际的，你们有什么问题，找我，我给你们处理。

“我家的好几只鸡被黄皮子给吃了，好几年，年年吃，我报官没有用，你们管不管？”

有人听人念完，大声嚷嚷。

“管！”李丰就站在旁边，拿个本夹子，他不走官僚程序。

比如说先找谁，然后回去等消息，立案，在由你提供证据，之后如何如何。

所有的过程都绕过，这里就是一个小县，扯那么多程序是真的为了维护法制？

教条化的程序正义，本身就是问题，因为执行的是人。

程序化的初衷是为了不使人受到伤害，是不叫执法的人针对人的时候出现问题。

但很多时候，却被拿来当成针对所有事情，包括与人犯罪无关的情况。

执法的人不知道吗？当然知道。

为什么不去主动呢？呵呵！有额外的好处吗？

没有的话，我凭什么帮你？万一出事了，有人拿这个说事儿，我就倒霉了。

李丰不怕，除了东主，无人可以收拾他，他是李家庄子的奴隶。

“四天前就有一只鸡被黄皮子给叼了，怎么办？”

这个人身体在微微颤抖，害怕，面对官员了。

“去十个人，帮他把黄皮子一家找到，遇到小的别杀，养着，回去给东主。

成年的杀了，皮看看能卖多少钱，给他家补偿，要看窝里有没有痕迹。”

李丰看向羽林飞骑，十个人站出来。

“明府，我家在山上住，现在那里快要塌了，我家都跑到别处，可是房子在，我们没房子，你管不管？”

另有人说出自己家的情况，房子之前挺好，后来雨水一冲，下面山坡出问题，房子显然不能住了。

如今雨水多，想去拆，又怕哗啦一下子把人埋里。